时代:清 高宗: 公元1736-1795年 说明:长方紫檀木盒，底部雕莲瓣，盒盖顶面浮雕福山寿海云龙纹，盖面边廓均雕回纹一圈，四侧壁中并分成两组，各占一长一短侧壁，分别阴刻填金「古稀说」与「八征耄念之宝说」，前者款：「乾隆庚子孟冬月上澣御笔」，后者款：「乾隆庚戌新正月上澣御笔」。故盒中分储碧玉「八征耄念之宝」玺与碧玉「古稀天子之宝」玺。 款识:外壁御制诗文：古稀说/余以今年登七裘，因用杜甫句刻古稀，天子之宝其次章即继之曰，犹日孜孜，盖予宿志，有年至八旬有六，即归政而颐志于宁寿宫，其未归政以前不敢弛惕，犹日孜孜，所以答。天庥而励已躬也，正寿之庆群臣例当进献辞赋，于是彭元瑞有古稀之九颂，既以文房等件赐之以旌其用意新而遣辞雅，顾一再翻阅颇有不得不为之说，以申予意者其词曰，古人有言，颂不忘规，兹元瑞之九颂，徒见其颂而不见其规，在元瑞为得半而失半，然使予观其颂，洋洋自满，遂以为诚若此，则不但失半又且失全，予何肯如是夫，由斯不自满，歉然若有所不足之意充之以是为敬。天之本必益凛旦明母敢或渝，也以是为法，祖之规必思继前烈慎聪听，也以是勤民，庶无始终之变耳，是典学为实学，以是奋武非黩武，以是筹边非凿空，以是制作非虚饰，若夫用人行政旰食宵衣孰，不以是为慎修思永之枢机乎，如是而观元瑞之九颂，方且益深予临深履薄之戒，则其颂也即规也更倦，思之三代以上弗论矣，三代以下为天子而寿登古稀者，纔得六人已见之近作矣。至夫得国之正扩土之广，臣服之普民庶之安，虽非大当可谓小康，且前代所以亡国者，曰强藩，曰外患，曰权臣，曰外戚，曰女谒，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，今皆无一仿佛者，即所谓得古稀之六帝，元明二祖，外壁御制诗文：为创业之君，礼乐刑政，有未遑焉其余四帝，予所不足为法，而其时其政亦岂有若今日哉，是诚古稀而已矣夫值此古稀者，非上天所赐乎，天赐古稀于予而予设弗以敬，承之弗励慎终如始之志，以竭力敬天，法祖勤政爱民，古云适百里者半九十里，栗栗危惧，诚恐耄荒而有所陨越，将孤天恩予又何敢如是，然则元瑞九颂有裨于予者大焉，故为之说如右群臣献辞赋者，甚伙大约不出元瑞之九颂，予将以是说槩之，则所为有颂而鲜规者，亦毕视之为进规而非啻颂矣。乾隆庚子(1780)孟冬月上濣御笔，外壁诗文：比德，外壁诗文：朗润，外壁御制诗文：八征耄念之宝记/予年七十用杜甫诗句，鑴古稀天子之宝而即继之。曰，犹日孜孜不敢怠于政也，蒙天眷佑幸无大陨，越于兹又浃旬矣。思有所以，副八旬开裘之庆，鑴为玺以殿诸御笔。盖莫洪范八征之念，且予夙立愿八十有五，满乾隆六十之数，即当归政令。虽八十逮归政之岁尚有六年，一日未息肩万民恒在，怀庶征之八，可不念乎？念庶征即所以念万民，曲礼八十约耄老而智衰之谓。兹逮八十，幸赖天佑身体康强，一日万几未形智衰，不可不自勉也：如至果不能自勉，则亦不敢旷职以待，六年之期何则？坛庙之祀不可不躬亲，雨旸之时不可不常验，中外之政不可不日勤，民物之养不可不心存，茍失其一丛脞随之，则吾岂敢？是则耄老而敬念庶征，仍古稀犹日孜孜之意也，亦五福五代堂之说，所谓皇极敛锡之志也。亦即近读洪范着论，所谓六极中不能去其三，曰，忧之义也，夫汉唐以来古稀天子纔得六，六之中，外壁御制诗文：至八旬者纔得三，三帝之中惟元世祖可称贤，其二则予所鄙也。即元世祖亦未如予之五代同堂，是予沐昊干鸿贶为独深，而予之所寅承，锡羡当何如？亦曰体天爱民，诚心勤政，与洪范五之敛锡八之念，征九之三忧，孜孜惕惕，日进无疆云尔。予之子孙能心予之心，政予之政，惕予之惕，忧予之忧，或得仰邀天眷有年至七旬八旬者，继用此宝，则又我大清国亿万斯年无疆之庥所不敢，必而深愿者也，是为记。乾隆庚戌(1790)新正月上濣御笔，外壁诗文：比德，外壁诗文：朗润 参考: