书体:

色彩:

装裱形式:

册(折装)

创作时间:

文字类型:

质地:

本幅绢后副叶绫

释文:

印记资料:

收传印记：秋颿书画图章
收传印记：娄东毕沅鑑藏

题跋资料:

题跋类别：题跋；作者：陈继儒后副叶一万历庚申（西元一六二０年）五月廿四日。观于白石山含誉堂。陈继儒题。；书体：行书；全文：卢楞伽画华严变相图。馀曾见真蹟。未有写楞严二十五圆通者。盖自吴文仲始有。吴兴潘朗士亲为经营指授。故胡貌梵相。意态毫发。皆向笔端出现。此大尉迟小尉迟地位中人也。是画所在。当如塔庙应有吉祥云复之。印记：麋公、陈继儒印

题跋类别：题跋；作者：董其昌后副叶二辛酉（西元一六二一年）三月。董其昌题。；书体：行书；全文：容静道丈出此册见示。乃吴文中所画二十五圆通也。昔有学人问师曰。耳根圆通从何得入。师曰。闻偃谿水声么。答曰。闻。师曰。从这里入。今日在西湖舟中。正是此境。馀因举三十年前葛藤。为容静相激扬。容静首肯。已入大寂光中。无论诸菩萨观矣。

主题:

技法:

参考资料:

收藏着录： 故宫书画录（卷八），第四册，页141 收藏着录： 故宫书画图录，第二十三册，页62-69 参考书目： 1.〈明吴彬画楞严廿五圆通佛像〉，收入国立故宫博物院编，《晚明变形主义画家作品展》（台北：国立故宫博物院，1977年九月初版），页224。2.林柏亭、张华芝，〈明吴彬持提菩萨〉，收入林柏亭、张华芝编，《画马名品特展图录》（台北：国立故宫博物院，1990年元月初版），页96。3.李玉珉，〈明吴彬大士像〉，收入李玉珉主编，《观音特展》（台北：国立故宫博物院，2000年初版），页204-205。4.陈韵如，〈吴彬《画楞严二十五圆通册》研究 〉，《国立台湾大学美术史研究集刊》，第13期(2002)，页167-199。5.陈韵如，《因吴彬佛教人物画风研究》，国立台湾大学艺术史研究所硕士论文，1996年。6.陈韵如；〈明吴彬画楞严廿五圆通佛像　册〉，收入何传馨主编，《状奇怪非人间　吴彬的绘画世界》（台北：国立故宫博物院，2012年十月初版），页016-069。 内容简介（中文）： 吴彬，字文仲，福建莆田人，流寓金陵（南京），明神宗万历间（西元一五七三至一六一九）以书画闻名，画山水、人物，皆能自立门户，造型奇异，迥别于前人。 本册所画二十五圆通佛像，出自〔楞严经〕。佛于楞严会上，对菩萨声闻，问本何法而得圆通，观音、大势至等菩萨及目犍连、摩诃迦叶等声闻，各举自得之法答之。册中人物多胡貌梵相，意态毫发，敷色明豔古雅，笔墨亦蕴借而富变化，取景及树石造形，均着意夸大变形，古拙而有奇趣。 内容简介（中文）： 此套册页共有二十五开，本次展出其中〈峤陈五比丘〉、〈摩诃迦叶〉、〈娇梵钵提〉、〈普贤〉四开。虽无作者署款、纪年，由册后陈继儒、董其昌跋文得知是吴彬所作，创作年代推测在万历30年（1602）之后。内容画《楞严经》所讲述的二十五种修行法门，简称为「二十五圆通」。吴彬像以奇异画风为名，此套作品中山石造型保有较多奇特部份，但是就人物脸像而言，却接近于平凡世间人脸。最近的研究指出，画楞严二十五圆通册的图像设计与晚明居士佛教信仰相关。与一般解经图像不同，吴彬不以经文叙事为依凭，而着重在表达获取圆通法门之刹那。如〈峤陈五比丘〉，吴彬就略去经文中对于获取圆通过程的事件描绘，直接描绘五位已得圆通比丘环坐，并且自行加入一位僮仆持磬，利用乐器来暗示声音，传达透过「音声」而能获取的圆通法门。（陈韵如） 内容简介（英文）： Wu pin, style name wen-chung, was a native of P'u-t'ien, Fukien, but spent most of his life in Nanking. He became well-known for his painting and calligraphy during the Wan-li reign (1573-1619); his landscapes, Buddhist images, and figures are all of an independent style. His forms and shapes are unusual and vastly different from earlier styles. This album contains twenty-five leaves depicting the twenty-five “great ones” of the Śūrańgama Sūtra. In this sutra, the Buddha asks various bodhisattvas and disciples how they discovered universal wisdom. Kuan-yin, Mahāsthāma and other bodhisattvas, and Maudgalaputra, Mahākāśyapa and other disciples present their individual replies. The many figures in this album are all non-Chinese. The delineation of their postures is very detailed, and the color on the works is graceful. The brushwork is quite varied and imbued with a refined taste. Tree and rock forms have been exaggerated as well, giving the works a crude and strange effect. 网页展示说明 此册描绘《楞严经》所载二十五位菩萨取得圆通法门的要诀。画无款印，据陈继儒、董其昌题跋，知是吴彬所绘。第一开画佛顶放光、化现宣说佛法，后画各菩萨因法门不同的样态。山石植物或如方折结晶体、或扭曲的枝蔓，人物容貌则有胡人异相，讲究变幻奇趣作风。吴彬舍弃对经文情节的交代，更关注得到圆通刹那的视觉化效果。明人热衷此经，不仅注述解经，更读诵奉行。此套图像，正是此一风潮的重要产物。现存籤题顺序略有脱误，观音大士应是第二十五法门。(20121018) 网页展示说明 This album depicts 25 Buddhist figures who had attained the secrets of "perfect wisdom." The paintings do not have the seal or signature of the artist, but colophons by Chen Jiru and Dong Qichang here indicate that Wu Bin painted them. The first leaf depicts an expanding ray of light emanating from the Buddha's head with a manifestation of a Buddha preaching the Law. The remaining leaves depict various bodhisattvas and disciples of the Buddha in different poses. The rocks and plants are depicted like angular crystallizations or with contorted branches and tendrils. The figures also have the appearance of foreigners, focusing on their mystical and unusual features. Wu Bin deviated from descriptions in the scriptures to emphasize the visual effect at the moment of perfected wisdom. In the Ming, people were familiar with the sutras, providing not only annotations and explanations but also in the habit of chanting them. This set of images is an important product of this trend. The title labels as they appear now are slightly incorrect, as Avalokiteshvara (Guanyin) should be the 25th being of perfected wisdom.(20121018) 网页展示说明 本册には、『楞厳経』に记されている、二十五菩萨が得た円通法门の要谛が描かれている。絵に款印はないが、陈継儒と董其昌の题跋を见ると、呉彬の手によるものだとわかる。第一开には、仏顶から光を放ち、化身して仏法を说く菩萨の姿が描かれている。その他にも、法门の异なる菩萨の様々な姿が描かれている。山石は方形で锐角的な结晶体に似て、植物の枝や蔓は捻じ曲がり、人物の容貌は胡人のようで、幻想的で风変わりな作风へのこだわりが感じられる。呉彬は経文の内容にとらわれることなく、菩萨が円通を得たその刹那の视覚的効果に注目している。明人はこの経本に热中し、経文の注解を着したほか、読経に励み実践に努めた。これらの図像は正しく当时の风潮が生んだ重要な成果の一つだと言える。観音大士は第二十五法门にあたるはずだが、现存する籤题の顺序には多少の误脱がある。(20121018)