书体:

楷书

色彩:

水墨

装裱形式:

卷

创作时间:

文字类型:

质地:

本幅绢

释文:

（第一则）孝经。仲尼居。曾子侍。子曰。先王有至德要道。以顺天下。民用和睦。上下无怨。汝知之乎。曾子避席。曰。参不敏。何足以知之。子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。复坐。吾语汝。身体发肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终也。夫孝。始于事亲。中于事君。终于立身。大雅云。无念尔祖。聿脩厥德。（第二则）子曰。爱亲者。不敢恶于人。敬亲者。不敢慢于人。爱敬尽于事亲。而德教加于百姓。刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云。一人有庆。兆民赖之。（第三则）在上不骄。高而不危。制节谨度。满而不溢。高而不危。所以长守贵也。满而不溢。所以长守富也。富贵不离其身。然后能保其社稷。而和其人民。盖诸侯之孝也。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。（第四则）非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言。非道不行。口无择言。身无择行。言满天下无口过。行满天下无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云。夙夜匪懈。以事一人。（第五则）资于事父以事母而爱同。资于父以事君而敬同。故母取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上。然后能保其禄位。而守其祭祀。盖士之孝也。诗云。夙兴夜寐。无忝尔所生。（第六则）用天之道。分地之利。谨身节用。以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人。孝无终始。而患不及者。未之有也。（第七则）曾子曰。甚哉。孝之大也。子曰。夫孝。天之经也。地之义也。民之行也。天地之经而民是则之。则天之明。因地之利之。以顺天下。是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之。可以化民也。是故先之以博爱。而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让。而民不争。导之以礼乐。而民和睦。示之以好恶。而民知禁。诗云。赫赫师尹。民具尔瞻。（第八则）子曰。昔者明王之以孝治天下也。不敢遗小国之臣。而况于公侯伯子男乎。故得万国之懽心。以事其先王。治国者。不敢侮于鳏寡。而况于士民乎。故得百姓之懽心。以事其先君。治家者。不敢失于臣妾。而况于妻子乎。故得人之懽心。以事其亲。夫然。故生则亲安之。祭则鬼享之。是以天下和平。灾害不生。祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云。有觉德行。四国顺之。（第九则）曾子曰。敢问圣人之德无以加于孝乎。子曰。天地之性。人为贵。人之行。莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天。则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂。以配上帝。是以四海之内。各以其职来祭。夫圣人之德。又何以加于孝乎。故亲生之膝下。以养父母日严。圣人因严以教敬。因亲以教爱。圣人之教不肃而成。其政不严而治。其所因者本也。父子之道。天性也。君臣之义也。父母生之。续莫大焉。君亲临之。厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者。谓之悖德。不敬其亲而敬他人者。谓之悖礼。以顺则逆。民无则焉。不在于善。而皆在于凶德。虽得之。君子不贵也。君子则不然。言思可道。行思可乐。德义可尊。作事可法。容止可观。进退可度。以临其民。是以其民畏而爱之。则而象之。故能成其德教。而行其政令。诗云。淑人君子。其仪不忒。（第十则）子曰。孝子之事亲也。居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。事亲者。居上不骄。为下不乱。在丑不争。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。三者不除。虽日用三牲之养。犹为不孝也。（第十一则）子曰。五刑之属三千。而罪莫大于不孝。要君者无上。非圣人者。无法。非孝者。无亲。此大乱之道也。（第十二则）子曰。教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。礼者。敬而已矣。故敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡。而悦者众。此之谓要道也。（第十三则）子曰。君子之教以孝也。非家至而日见之也。教以孝。所以敬天下之为人父者也。教以悌。所以敬天下之为人兄者也。教以臣。所以敬天下之为人君者也。诗云。恺悌君子。民之父母。非至德。其孰能顺民如此。其大者乎。（第十四则）子曰。君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄悌。故顺可移于长。居家理。故治可移于官。是以行成于内。而名立于后世矣。（第十五则）曾子曰。若夫慈爱恭敬。安亲扬名。则闻命矣。敢问子从父之令。可谓孝乎。子曰。是何言与。是何言与。昔者天子有争臣七人。虽无道。不失其天下。诸侯有争臣五人。虽无道。不失其国。大夫有争臣三人。虽无道。不失其家。士有争友。则身不离于令名。父有争子。则身不陷于不义。故当不义。则子不可以不争于父。臣不可以不争于君。故当不义。则争之。从父之令。又焉得为孝乎。（第十六则）子曰。昔者明王。事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。长幼顺。故上下治。天地明察。神明彰矣。故虽天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗庙致敬。不忘亲也。脩身慎行。恐辱先也。宗庙致敬。鬼神着矣。孝悌之至。通于神明。光于四海。无所不通。诗云。自西自东。自南自北。无思不服。（第十七则）子曰。君子之事上也。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故能上下相亲也。诗云。心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之。何日忘之。（第十八则）子曰。孝子之丧亲也。哭不偯。礼无容。言不文。服美不安。闻乐不乐。食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食。教民无以死伤生也。毁不灭性。此圣人之政也。丧不过三年。示民有终也。为之棺椁衣衾而举之。陈其簠簋而哀慼之。擗踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆。而安措之。为之宗庙。以鬼享之。春秋祭祀。以时思之。生事爱敬。死事哀慼。生民之本尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。孝经。

印记资料:

鑑藏宝玺：乾隆御览之宝
鑑藏宝玺：乾隆鑑赏
鑑藏宝玺：石渠宝笈
鑑藏宝玺：三希堂精鑑玺
鑑藏宝玺：宜子孙
鑑藏宝玺：石渠定鑑
鑑藏宝玺：宝笈重编
鑑藏宝玺：重华宫鑑藏宝
鑑藏宝玺：嘉庆御览之宝
鑑藏宝玺：宣统御览之宝
收传印记：干卦圆印
收传印记：柯九思
收传印记：柯氏敬仲
收传印记：东海徐有贞家藏印
收传印记：询

题跋资料:

题跋类别：题跋；作者： ；题跋位置：本幅；款识：无；书体：楷书；全文：凤阁舍人杨公雅言。孝经关键六艺。根本百行。在世训所重。谓龙眠山人李公麟曰。能图其事以示人为有补。元丰八年（西元一０八五年）六月。因摭其一二。随章而图之。签 包首 ；书体：楷书；全文：李公麟孝经图。

主题:

主要主题：人物圣贤孔子、曾子主要主题：经史‧故事 故事（孝经）；次要主题：山水奇石 ；次要主题：山水田畴 ；次要主题：人物帝王 ；次要主题：人物后妃 ；次要主题：人物官员（臣）官员；次要主题：人物孝子 ；次要主题：人物孩童 ；次要主题：人物侍从（侍女、童仆）侍从、侍女；次要主题：人物军士 ；次要主题：人物农夫 ；次要主题：人物圉人 ；次要主题：人物百姓 ；次要主题：五谷稻 ；次要主题：走兽马 ；次要主题：走兽牛 ；次要主题：建筑城墙 ；次要主题：建筑宫殿 ；次要主题：车兽力车 ；次要主题：器用饮食器豆、鼎、盘、祭器；次要主题：器用乐器璧钟；其他主题：山水  ；其他主题：山水江河、湖海江河；其他主题：山水云 ；其他主题：人物仕女 ；其他主题：树木  ；其他主题：树木竹 ；其他主题：花草  ；其他主题：花草芦苇 ；其他主题：翎毛  ；其他主题：翎毛鸭．凫 ；其他主题：建筑祭坛 ；其他主题：船帆船 ；其他主题：器用家俱（屏风）家俱（屏风、太师椅、床榻）；其他主题：器用花器 ；其他主题：器用文房用具 ；其他主题：器用文玩（琴棋书画）琴；其他主题：器用童玩鼓、玩偶；其他主题：器用耕织渔猎耕；其他主题：器用枴杖 ；其他主题：器用旗 

技法:

白描 界画 皴法披麻皴人物衣纹描法(匀称线条) 人物衣纹描法(减笔) 

参考资料:

收藏着录： 石渠宝笈续编（重华宫），第三册，页1519 收藏着录： 故宫书画录（卷八），第四册，页31 收藏着录： 故宫书画图录，第十五册，页315-322 参考书目： 1.林婉瑜，〈李公麟第九章及第十三章之图文研究〉，《议艺份子》，第5期(2003年3月)，页41-55。 内容简介（中文）： 李公麟(西元1049-1106年)，舒州(安徽舒城)人。字伯时，自号龙眠居士。北宋末曾官至朝奉郎，精鑑识，书画俱极擅长。画人物集顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子各家之法，而自成一格。白描人物，喜用澄心堂纸，笔意快似流水行云，并屡见顿挫﹔至若人物之形貌，举凡尊帛贵贱，莫不清晰可辨，当世即赢得有宋人物画一名手的美誉。本卷画孝经十八章，每段图文并茂。楷书书经文，以白描法画成，线条匀称，用笔中规中矩。旧传为李公麟所作，但与其风格略有出入。 内容简介（中文）： 本卷画孝经十八章，每段图文并茂。楷书书经文，以白描法画成，线条匀称，用笔中规中矩。 旧传为李公麟所作，但与其风格略有出入。李公麟（西元一０四九─一一０六年），舒州（安徽舒城）人。字伯时，号龙眠居士。熙宁（一０六八─一０七七）中进士，为中书门下省删定官，元符三年（一一００）病痺致仕，归老龙眠山。善山水、人物，兼工画马。 内容简介（英文）： This handscroll contains illustrations to the eighteen chapters of the Classic of Filial Piety. Each section of painting and calligraphy is exceptionally fine. The delicate lines of the standard script of the calligraphy complement those of the pai-miao outline style of the paintings, creating a regular effect.Traditionally, this scroll has been attributed to Li Kung-lin, but the style appears somewhat removed from that associated with his hand. Li Kung-lin (style name Po-shih and sobriquet Lung-mien chu-shih) was a native of Shu-chou (modern Shu-ch’eng, Anhwei province). During the Hsi-ning era (1068-1077), he received his chin-shih civil service degree and went on to serve as Reviser in the Secretariat-Chancellery. In 1100, he fell ill while in office and retired to his retreat at Lung-mien Mountain. He excelled at painting landscapes, figures, and horses.