李神景等造石无量寿像，北齐天保六年（555年），残高27厘米。佛头已失，身穿垂领式袈裟，衣纹起伏自然，线条流畅，下摆处叠褶，结跏趺坐于须弥座上。两侧龙树、胁侍与须弥座上的供养人残缺。基座上刻有化生童子、博山炉、狮子、力士（金刚）。基座背后刻发愿文：“天保六年正月廿三日，上曲阳县人李神景兄弟等仰为皇帝陛下、亡父母敬造白玉无量寿像一区（躯）并二菩萨，愿使亡父母舍此身己，往生西方极乐世界，又愿法界众生，居眷大小，远离苦津，速登正觉。”又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。

有学者指出是在主尊旁刻有盘龙的树，也有人认为龙树思惟是思惟像的一种称呼。又作夹侍、挟侍、胁立。指侍立于本尊两侧的侍圣。胁侍常见的有菩萨、罗汉、弟子等。

佛教称以香花、灯明、炊食等资养三宝为供养。以香花、饮食等供养称财供养；以修行、利益众生的供养叫法供养。提供供养之人便是供养人。也称之为台座、台子、座基、底座，通常是指垫衬在佛座下面的方（长）形石台。即是香炉之一种，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，在六朝、唐代曾盛行一时。

也称造像记。指刻于佛教造像上记载造像者姓名、造像时间、造像目的、佛像名称等内容的一种文体。县名。在河北省的西部、太行山东麓，因在太行山曲之南而得名。秦置曲阳县，汉为上曲阳县，北齐复改曲阳县，隋唐时期屡有更替。境内有北岳庙，汉白玉雕刻从北魏一直沿袭至今，闻名全国。菩提萨埵之略称，为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法、称为法界；于十二年中，则称为法处。然十八界中其他十七界也称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，也称为法界。